Uma introdução aos estudos dos profetas do Antigo Testamento
Esta voz me disse: Filho do homem, põe-te em pé, e falarei contigo. Então, entrou em mim o Espírito, quando falava comigo, e me pôs em pé, e ouvi o que me falava. Ele me disse: Filho do homem, eu te envio aos filhos de Israel, às nações rebeldes que se insurgiram contra mim; eles e seus pais prevaricaram contra mim, até precisamente ao dia de hoje. Os filhos são de duro semblante e obstinados de coração; eu te envio a eles, e lhes dirás: Assim diz o SENHOR Deus. (Ezequiel 2.1-4)
Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes últimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual também fez o universo. (Hebreus 1.1-2)
A Lei e os Profetas vigoraram até João; desde esse tempo, vem sendo anunciado o evangelho do reino de Deus, e todo homem se esforça por entrar nele. (Lucas 16.16)
Pode parecer meio cartesiano, mas na hora de estudar os profetas no AT é bom aprendermos classificá-los. E como fazer isso? Podemos fazer de várias formas, como:
a) Profetas escritores e profetas oradores
Os profetas oradores foram aqueles que, embora sejam mencionados na Bíblia e tenham desempenhado um papel crucial na história hebraica, não deixaram nenhum livro escrito. Ex.: Elias e Elizeu, etc.
Por outro lado os profetas tidos como escritores, como a própria palavra diz e nos exime de maiores explicações, foram profetas que deixaram documentos escritos e estes foram incorporados canonicamente. Ex.: Isaías, Jeremias, Ezequiel, Sofonias, etc.
b) Profetas maiores e profetas menores
Essa divisão obedece ao critério do tamanho do livro escrito pelo (ou a mando do) profeta. Nesse caso os livros dos profetas maiores, são Jeremias, Isaías, Ezequiel e Daniel [geralmente se inclui o livro de Lamentações, embora seja um livro curto, por ser atribuído a Jeremias, um dos profetas maiores]. Já os livros dos profetas menores são: Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias.
Ao total, quatro profetas maiores (Jeremias com dois livros, então cinco livros) e doze profetas menores (cada um com um livro, então doze livros).
Obs.: Repetindo: o critério é o tamanho do livro. Não confundir tamanho de livro com número de capítulos. Se cometermos esse erro, então colocaríamos Daniel, que se atribui a ele um livro de doze capítulos, dentro dos profetas menores e Oséias, que provavelmente escreveu o livro que leva seu nome com catorze capítulos, dentro dos profetas maiores. O livro de Daniel embora tenha doze é consideravelmente maior do que o de Oséias.
c) Profetas pré-exílio, profetas do exílio e profetas pós-exílio
[Antes de qualquer coisa, o exílio a que me refiro é o babilônico e não o assírio] Minha divisão preferida. Nela podemos traçar melhor um estilo literário, além de que essa divisão respeita muito o conteúdo teológico e histórico dos profetas mencionados. Podemos citar como pré-exílio todos os profetas antes de Jeremias, dando foque especial a Isaías, Joel, Miquéias, Naum Habacuque, Sofonias, Oséias, Amós e Jonas. Do exílio citaríamos Jeremias (embora ele inicie seu ministérios antes do cativeiro), Ezequiel, Daniel e Obadias (há controvérsias sobre a data em que o profeta escreveu seu livro). No pós-exílio temos: Ageu, Zacarias e Malaquias.
d) Profetas de Judá e de Israel
O critério para essa divisão é puramente geográfico. Nisso temos os que profetizaram em Judá: Jeremias, Joel, Miquéias, Naum Habacuque, Sofonias, Ezequiel e Daniel (esses últimos não profetizaram em Judá, mas aos judeus cativos), Ageu, Zacarias e Malaquias, e os que profetizaram em Israel: Oséias, Amós e Jonas.
Obs.: Existem outras formas de divisões, mas eu as omiti para não tomar tempo, usando as mais conhecidas e consequentemente as mais usadas.
Achados arqueológicos comprovam que o fenômeno da profecia não era exclusividade dos judeus. Placas cuneiformes na Suméria mostraram que profetas e sacerdotes participavam da vida cotidiana dos primeiros povos. No Egito Antigo profetas eram geralmente consultados para prever o futuro e por meio de artes mágicas preverem o que iria suceder posteriormente. Talvez seja nesse ponto que os profetas do Antigo Testamento se distanciem dos seus contemporâneos pagãos.
A adivinhação era algo proibido já na lei mosaica, pois disse Moisés, servo do Senhor: Não comereis coisa alguma com sangue; não agourareis, nem adivinhareis (Levítico 19.26) e: Não se achará entre ti quem faça passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro [...] (Deuteronômio 13.10) e qualquer que praticasse adivinhações ou consultasse algum espírito e não ao Deus vivo seria réu de morte. Não é de se estranhar, portanto, que os adivinhadores sejam tidos na Bíblia como enganadores e pessoas com demônio (cf. Jeremias 14.14 e Atos 16.16-18).
O doutor George Adam Smith comenta a diferença do profeta bíblico por pagão: “No uso comum, o nome ‘profeta’ tem degenerado para o sentido de ‘um que prediz o futuro’. É o dever de cada estudante de profecia livrar-se desse sentido. No grego, ‘profeta’ não significa ‘quem fala anteriormente’, mas ‘quem fala por, ou em lugar de outro’. E se referindo mais precisamente ao Antigo Testamento diz: “[...] Sendo participante dos conselhos de Deus, o profeta vem ser portador ou pregador da palavra divina. A predição do futuro é somente uma parte, e muitas vezes uma parte subordinada e acidental, de um ofício cujo a função era declarar o caráter e a vontade de Deus” SMITH, George Adam APUD MCNAIR, S. E. A Bíblia Explicada. Rio de Janeiro: CPAD, 1983, 4º Ed.).
Além dessa verdade que Dr. George A. Smith falou, existe outra que acredito ser também de grande importância para entendermos os profetas do Antigo Testamento: a autonomia de classe desse grupo. É evidente que falar de autonomia de um grupo é sempre complicado, pois teríamos que fazer generalização. Mas o certo é que desde o início Deus levantava homens em Israel para serem Seus porta-vozes e esses não tinham medo de anunciar suas palavras desde aos mais simples e humildes do povo até mesmo a nobres e reis. E de fato os mais conhecidos profetas de Israel profetizaram sentenças contra os poderosos da nação, como por exemplo: Isaías, Elias, Jeremias e João Batista. Esta aí, para mim, o diferencial mais característico da profecia no Antigo Testamento: a sua não conformidade com os poderosos. Nisso há verdadeiramente uma autonomia desse grupo pessoas especialmente contra as classes dominantes, seja essa classe a nobreza, seja a classe sacerdotal, que muitas vezes dava o abalizamento da situação social (de injustiça) por meio da religião como instrumento de conformidade.
Nesse ponto temos um Amós que diz pelo Senhor: Portanto, visto que pisais o pobre e dele exigis tributo de trigo, não habitareis nas casas de pedras lavradas que tendes edificado; nem bebereis do vinho das vides desejáveis que tendes plantado. Porque sei serem muitas as vossas transgressões e graves os vossos pecados; afligis o justo, tomais suborno e rejeitais os necessitados na porta. Portanto, o que for prudente guardará, então, silêncio, porque é tempo mau. Buscai o bem e não o mal, para que vivais; e, assim, o SENHOR, o Deus dos Exércitos, estará convosco, como dizeis. (Amós 5.11-14)
Por outro lado Jeremias criticou a classe dos escribas e sacerdotes e até mesmo os falsos profetas dizendo: Como, pois, dizeis: Somos sábios, e a lei do SENHOR está conosco? Pois, com efeito, a falsa pena dos escribas a converteu em mentira (Jeremias 8.8) e também: Pois estão contaminados, tanto o profeta como o sacerdote; até na minha casa achei a sua maldade, diz o SENHOR (Jeremias 23.11)
O profeta Ezequiel a respeito do rei judeu diz: Tão certo como eu vivo, diz o SENHOR Deus, no lugar em que habita o rei que o fez reinar, cujo juramento desprezou e cuja aliança violou, sim, junto dele, no meio da Babilônia será morto (Ezequiel 17.16).
3. Uma análise de características teológicas dos profetas do Antigo Testamento
O que os profetas pregaram depois de consolidada a monarquia hebraica?
• A Aliança Mosaica quebrada
Um dos pontos mais comuns na teologia dos profetas é de que Israel era culpado por quebrar a Aliança com Deus. Pois Jeremias fala: E entregarei os homens que transgrediram a minha aliança (...) na mão dos que procuram a sua morte (...) (Jeremias 34.18-20) e diz Malaquias: Mas vós vos tendes desviado do caminho e, por vossa instrução, tendes feito tropeçar a muitos; violastes a aliança de Levi, diz o SENHOR dos Exércitos (Malaquias 2.8)
Por essa razão os profetas do Antigo Testamento utilizam com frequência a figura do marido traído (o juramento do casamento desfeito) (cf. Ezequiel 16.8-14 e o livro do profeta Oséias) e a de um tribunal aonde o profeta (o promotor) comprova os acordos quebrados unilateralmente (Miquéias 6).
• O ensinamento moral aliado a uma prática sincera da religião
O texto anteriormente citado de Jeremias é sintomático (Jeremias 34). Nele vemos o rei Zedequias voltando atrás em decreto seu que apregoava a liberdade aos escravos judeus. O que parece ser uma discussão travada apenas no campo social ou, mais profundamente, moral, é antes de tudo uma questão religiosa. Um erro muito comum de que estuda profecia no Antigo Testamento é entender o fenômeno profético que antecede o exílio assírio e o babilônico como apenas de cunho social, quando, ao contrário, a questão é necessariamente teológica.
Segundo a Lei (Deuteronômio 15.12-18) o judeu que por dívida se vendesse ao seu conterrâneo, este o aceitaria com a condição de libertá-lo em no máximo depois de seis anos completos de trabalho, sendo que esse escravo teria seus direitos, não poderia ser maltratado e seria considerado não como objeto mais como pessoa. A lei de Moisés era, portanto a lei mais avançada e humana da época em relação à escravidão. Todavia os judeus contemporâneos de Jeremias estavam escravizando os seus irmãos e não lhe davam forro depois do tempo estipulado na Lei. Então o problema era social ou religioso?
Muitos dizem que a Igreja não deve se deixar influenciar por questões puramente sociais, antes devem buscar o “Reino dos Céus”, contudo cabe a pergunta: como posso agradar a Deus se eu permito que meu irmão passe fome na minha presença, como se pode servir a um Deus bondoso e justo e ao mesmo tempo não me indignar com as injustiças sociais do nosso país?
A busca pela justiça social passa impreterivelmente pela prática sincera da religião cristã.
• A luta pela verdadeira fé
Os profetas do Antigo Testamento nunca tiveram tarefas fáceis. Além de profetizar para quem não queria ouvir, tinham que tratar com farsantes que se diziam iguais a eles, mas que não tinham nada de Deus. Desde Elias que enfrentou os profetas de Baal até Jeremias que teve de encarar um Ananias sedento pela glória mundana. O profeta tem o dever de levar os seus ouvintes a obediência a Deus e a não se conformarem com o mundo.
Temos a impressão que apenas Isaías foi o profeta messiânico, mas o próprio Cristo disse que os profetas do Antigo Testamento testificaram a respeito dele (cf. Lucas 24.27). Para termos uma ideia o Novo Testamento faz mais de 600 citações diretas ou indiretas do Antigo Testamento. Portanto temos uma lição muito importante não a profeta que negue Jesus, pois o apóstolo João falou: Nisto conhecereis o Espírito de Deus: Todo o espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus; e todo o espírito que não confessa que Jesus Cristo veio em carne não é de Deus; mas este é o espírito do anticristo, do qual já ouvistes que há de vir, e eis que já está no mundo (1 João 4.2-3)
Nesse caso a Lei e os profetas foram até Jesus Cristo, e não temos mais profetas que possam acrescentar nada a revelação de Jesus que foi nos dada pelos profetas e apóstolos bíblicos, pois assim Paulo falou: se alguém anunciar outro evangelho, mesmo sendo o anjo, tal pessoa seja anátema (Gálatas 1.8), isto é, maldito.
Hoje Deus ainda deseja falar com os homens, não para projetos financeiros de venda, lucro e ganho puramente materiais dos dons espirituais dentro da casa de Deus, pois de lá Cristo expulsou os cambistas e vendedores dizendo “o zelo da tua casa me consumirá” (João 2.13-17), mas para pregoar em seu nome o ano aceitável do Senhor, as boas-novas e a cura aos quebrantados de coração e a libertação dos cativos e dos algemados espirituais, assim como o dia da vingança do nosso Deus (Isaías 61.1-3)
Comentários